《孔子隨喜》序一

而老實說，仁明的這本書是有這點氣象的！

這氣象，出現在談儒的孔子九章上，孔子本身就具氣象，他當過大官，門人三千，雖不致三教九流，但來處不一，情性各異，他周遊列國，要面對每次的不可預期，有南子者還相中他，怎麼說，他都不像後世供奉的那種人。

這氣象，直擊宋儒的可敬不可親，但更回歸了做為一個活生生的人，孔子及其弟子的可能樣貌，使我們讀來，竟覺如　斯人，《論語》、《史記．孔子世家》的每一章句，竟也變得如此可親。

這些篇章量既不多，篇亦不長，但不只內容，文字的本身就體現了一種與孔門直通的氣象，形式論辯幾乎沒有，娓娓道來卻總神氣十足，坦白說，能如此談孔，談得如此直接，如此不死於句下者，怕極難找！而談的是儒，卻及於其他，讀史論學，仁明的文風，相應的正是中國人那具象直抒的風格。

就因這具象直抒，他談宋儒的概念化，乃不致墮在概念裡與之交鋒；而也因此，在全書中，他屢次述及當代知識分子，包含一些誠懇博學，具反思，乃至力圖實踐者其學問及生命的局限時，也特別清朗易讀。原來，雖從古老的中國走出，這些人卻一樣走入了那概念化，那不可親，那只探生命幽微，卻乏趣味、乏江湖、乏活潑乾坤的老路。

這樣的書，從講方法、談概念的看來，既主觀又沒學問，但講方法談概念不正是當前學問最大的異化麼談禪之教學，我總喜歡舉下面的應答：

東京天寧芙蓉道楷禪師，參投子，問：「祖師言句如家常飯，離此之外，別有為人處麼？」

子曰：「汝道寰中天子敕，還假堯舜禹湯也無？」

的確，天子下敕，自說即為君命，何須假借權威，反觀當代學界，言必談出處，卻從不問那原典如何產生，既為句下之徒，當然難以言那應緣而發的第一義。

而也正因祖師言句都從自己胸襟流出，所以即便蓋天蓋地，卻總如尋常家飯般親切。同樣，真具氣象者，其言儘管超乎慣性，筆下縱有王者之氣，卻因不假藉權威，不尋章逐句，不撥弄概念，不執著形式，也總令人覺得可親，尋常人乃可在此無隔，在此印證。而離了這親切，不要說難直指那生命學問的大義，首先異化的也就是言說者本人。

原來，學問無它，惟在氣象。你能以生命氣象對歷史氣象，以氣象之筆舉氣象之人，談史論事，為學說藝，何須雄辯再三，何須部繁帙重，平常道來，就有一番自家風光。