《臺灣詩人的囚與逃》後記

同理，「月湧大江流」的「湧」字使「月」的球體空間自「大江」的長條平面空間中移出，或說是「大江」自「月」中洶湧移出亦無不可。其互動模式是不確定的、曖昧的、纏繞不清的，且也是處在「過程」而非「結果」之中；「湧」字在時間上其「現在性」、「當下性」要比「星垂平野闊」的「垂」字更具有強烈　延不斷的動態感。

而「朝著什麼」、「始終還在行進」，即自此向彼，沒有停止，不會停止，一直處在「過程」之中，而不是一定要獲得什麼「結果」，這就是現象學最核心的觀念：「意向性」。

人活在世上理應始終處在一種「進行的」、「過程的」關係之中，而不為當下處境所「囚」，也不定要自該處境中「逃」出，定要「逃」進另一處境方才罷休，到時另一處境也會是另一形式的「囚」了。若是能「意向性地」在不同處境（也包括身分／地域／心情）之間適恰地「跨」與「互動」，乃至只是「跨」在現在與過去回憶之間，自然就會有不可思議的收穫。這也是書中的唐捐在民俗與鄉野、人間與地獄、自我與父兄之間不斷「意向性地」互動，而能創造出不同於其他青壯詩人的詩作。

這是此書所以會在「囚逃說」、「梅洛龐蒂說」、「拉康說」、乃至「左右腦說」等不同說法中來來往往，不願拘於其一，但願在其間「跨」與「互動」，能始終處在追求「過程的」關係之中，而不必非產生什麼「結果」不可。