《孔子隨喜》自序二

自序二（臺灣爾雅版）  薛仁明

現今兩岸的學院體系，都根據西方的知識架構而成。這體系，當然有其價值；但是，若談中國的生命學問，卻實不相宜。二十幾年前，我懷著對中國文明的孺慕之情，進了臺大歷史系。四年後，塞了滿腦袋的理論與名詞，卻仍一身狼籍；對真正的中國文化，也實在迷茫。二ＯＯ九年去世的孟東籬，在五十幾年前，也懷著同樣的滿身困惑，來到臺大哲學系。他上下求索，欲解大惑，但聽了課，讀了書，卻依然無解。憂鬱的他，只能在臺大校園內，成日晃蕩徘徊。在精神上，他無家可歸。

學院裡，有多少精神的無家可歸者？

我和孟東籬，其實，都跑錯地方了。

學院著力於抽象思辨，講究客觀論述；但是，中國生命的學問，卻從來就緊扣著體會與實踐，務求當下之對應。在這個系統裡，做不到的，就別說；若說了一堆，卻與生命無涉，那叫戲論。孔子之所以不做系統論述，就是為了永絕戲論。《論語》之所以迷人，也正因那裡頭的生命對應，處處鮮活。

強調對應，就必須應緣，也必須隨緣；否則，說得再有理，終是自說自話。若不應緣，再對，都會變成錯；再對，都會變成偏執，都會變成一樁樁的教條。於是，孔子不做系統論述，孔子因材施教，所以，孔氏一門的師生問答，最是千變萬化，丰姿紛呈。

強調生命對應，必然當下即是，因此，中國文化強調人間性。於是，彼世之憧憬，天堂之嚮往，中國人向來不太當真。而注重人間性，必然就伴隨著喜氣；若無喜氣，人間何歡？若無可歡，何需看重？於是，這個喜氣的民族，即使現實再苦，也惦記著那不苦之處，也想法子要苦中作樂。孔子周遊列國，外表歷盡滄桑，吃盡苦頭，但其實，他老人家心裡可樂著呢！《論語》一開頭，就是「不亦悅乎」，又是「不亦樂乎」，全世界沒有哪個文明的根本典籍是這麼開篇的！