《落葉集》 序

葉子落下的六十四種身姿     向陽

李長青曾在題為〈格局與眼淚〉的詩中，寫下如此的句子：

語言的階梯上，經驗的縫隙中
請相信：詩句們自己
就能興風作浪

這三行詩句，傳達了詩人對於詩語言與詩美學的某種訊息，在語言符號中，無論是語言的外衣，或者語言的自身，都與語言使用者的生命經驗和意識形態，有著錯綜繁複、不可分割的關係；詩人寫詩，有時很清楚自己正在操作語言，表現語言，但有時，甚或是常常，會發現語言有著她自己的趨力，不受書寫者約束，因而無以掌控，只能任令語言在詩行之中興風作浪，表現她的詭異世界。

語言作為符號，用索緒爾的話說，有符徵（signifier）、符旨（signified）之分，前者具有符號表層意義（外延意義，denotation），後者具有符號深層意涵（內涵意義，connotation），藉由兩者的呼應對照與啟發，方才建構了一個完整的符號脈絡。另一位語言學家皮爾士則是根據符號和對象的關係，建立符號的三個概念：肖像（icon）、指示（index）與象徵（symbol）。指出符號與指涉對象之間相似性、存在性和任意性的關聯。一個符號的運用，可能單指其一，也可能三者並存，在被使用的過程中，符號的使用者和符號世界之間表現了繁複多變的互動，若再加上透過發表或出版的傳播行為，而有符號接收者（讀者）的出現，則又產生新的互動關係，再現新的詮釋意義，因此符號一出，便無所謂唯一的、單純的、絕對的、不變的意義。

符號，從製碼開始到解碼的過程中，一直是自足的，多義的。